000			04031cam a22003377a 4500
001			49691
005			20241011170356.0
007			ta
008			980319s1997 cl m 00110 spa d
035			_a(Sirsi) 28050
035			_a49691
040			_aCL-TeUF _bspa _cCL-TeU _erda
041			_aEspañol
090	0	4	_aPC _bM337m 1997
100	1		_aMarín Mansilla, Yasna
245	1	3	_aEl mito de orígen desde la cosmovisión del hombre mapuche / _cYasna Marín Mansilla ; Profesor Patrocinante :Dr. Hugo Carrasco Muñoz.
264			_aTemuco (Chile) : _bUniversidad de La Frontera , _c1997.
300			_a107 hojas.
336			_atext _btxt _2 rdacontent
337			_aunmediated _bn _2 rdamedia
338			_avolumen _bnc _crdacarrier
349			_atesis
500			_aIncluye anexos.
500			_aProfesor guía: Hugo Carrasco Muñoz.
502			_aTesis : (Licenciado en Educación).-- Universidad de La Frontera, Facultad de Educación, Ciencias Sociales y Humanidades, 1997.
520			_aEl sistema mítico mapuche ha sido estudiado desde varias perspectivas y desde hace mucho tiempo; desde un principio el sistema mítico mapuche se basó en una clasificación de personajes heterogéneos e incluyentes, luego otros autores se preocuparon de describir estos personajes que forman parte de un conjunto jerárquicamente organizado, el cual se denominó panteón o familia de personajes; por otra parte en estudios más recientes se ha comprobado la presencia de los mismos personajes y además se ha reconocido la aparición de nuevos personajes. Todo esto relacionado con la cosmovisión mapuche, la que concibe el universo en un que le da un carácter simétrico. Es así también como vemos en la lógica del mito mapuche su carácter hierofánico, donde el evento primordial toma diferentes características de acuerdo a la “gran época” en que ha ocurrido, tiempo que se divide en cuatro, marcadas por los grandes episodios o épocas, de la creación del cosmos, la humanidad, y las instituciones y normas sociales y culturales; la(s) destrucción(es) y regeneración(es) del cosmos y del hombre y la acción de los seres sobrenaturales en el mundo cotidiano de los hombres y la interacción de éstos con ellos, es así como podemos distinguir varios tipos de mitos, tomando en cuenta la temporalidad de estos. De este modo vemos que la estructura funcional de los mitos mapuches se basa en el evento primordial hierofánico, el cual se va transformando sucesivamente y seriada desde su forma estructurante manifestada en diferentes aspectos y niveles del acto narrativo y del complejo textual producido por éste. A partir de esta reproducción de su sistema funcional, puede establecerse tres grandes grupos de mitos: 1. Mito de creación o mito cosmogónico – antropogónico (o primer nacimiento del cosmos y el hombre). 2. Mito de destrucción y recreación del mundo y la humanidad (segundo nacimiento). 3. Mitos de transformación, de seres humanos en sobrenaturales. Es aquí donde queríamos llegar y en donde nuestra investigación se centra, en el mito de origen que se relaciona estrechamente con el mito de creación por lo tanto estos se confunden. Actualmente podríamos decir que el mito de origen no existe en la memoria del hombre mapuche, pero trabajos realizados en terreno nos permitieron rescatar relatos sobre este mito que más adelante daremos a conocer. Para el análisis de estos relatos nos hemos basado en el modelo matricial de análisis de textos míticos con el fin de desarrollar una teoría y finalizar un corpus de trabajo anterior. El propósito de nuestro trabajo es encontrar el mito de origen en la cosmovisión mapuche y si existe integrarla en el sistema mítico, dándole un lugar en este grupo de mitos.
650	0	4	_aMapuches _x Religión
700	1		_aCarrasco Muñoz, Hugo _eProfesor Patrocinante
710	2		_aUniversidad de La Frontera (Chile). _bFacultad de Educación, Ciencias Sociales y Humanidades
942			_cTES _2alphanum
999			_c49691 _d49691